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《道德经》——《老子道德经》

老 子: 道德經: 第一 章

道可道 , 非常道 。名可名 ,非常名 。

无名天地之 始 ﹔ 有名万物之 母 。

故常无 ,欲以观其妙 ﹔ 常有 , 欲以观其徼 。

此两者 , 同出而异名 ,同谓之 玄 。

玄之 又玄 , 众妙 之 门 。

老 子: 道德經 : 第二章

天下 皆知美之 为美 , 斯恶已 。

皆知善之 为善 ,斯不善已 。

有无相生 , 难易相成 , 长短相形 ,

高下 相盈 , 音声相和 , 前后相随 。

恒也 。是以圣人处无为之 事 ,

行不言 之 教 ﹔ 万物作 而弗始 ,

生而弗有 ,为而弗恃 , 功成而不居 。

夫唯弗居 , 是以不去 。

老 子: 道德经 : 第三章

不尚贤 ,使民不争

不贵难得之 货 ,使民不为盗 ﹔

不见 可欲 ,使民心不乱 。

是以圣人之 治 ,

虚其心 ,

实其腹 ,

弱其志 ,

强其骨 。

常使民无知无欲 。

使夫智者不敢为也 。

为无为 ,则 无不治 。

老 子: 道德经 : 第四章

道冲 ,而用之 或不盈 。

渊 兮 ,似 万物之 宗 ﹔ 湛兮 ,似 或存 。

吾不知谁 之 子 ,象帝 之 先 。

老 子: 道德经 : 第五 章

天地不仁 ,以万物为刍狗 ﹔ 圣人不仁 ,以百姓为刍狗 。

天地之 间 ,其犹橐龠乎 。虚而不屈 ,动而愈出 。

多言 数穷 ,不如守中 。

老 子: 道德经 : 第六章

谷神不死 ,是谓玄牝 。

玄牝 之 门 ,是谓天地根 。绵绵若存 ,用之 不勤 。

老 子: 道德经 : 第七章

天长地久 。

天地所 以能长且 久者 ,

以其不自生 ,故能长生 。

是以圣人后其身而身先 ﹔ 外其身而身存 。

非以其无私 邪 。

故能成其私 。

老 子: 道德经 : 第八章

上 善若水 。

水善利万物而不争 ,

处众人之 所 恶 ,故几于道 。

居善地 ,心善渊 ,与善仁 ,

言 善信 ,政善治 ,事 善能 ,

动善时 。夫唯不争 ,故无尤 。

老 子: 道德经 : 第九 章

持 而盈之 ,不如其已 ﹔

揣而锐之 ,不可长保 。

金玉满堂 ,莫之 能守 ﹔

富贵而骄 ,自遗其咎 。

功遂身退 ,天之 道也 。

老 子: 道德经 : 第十 章

载营魄抱一 ,能无离乎 。

专气 致柔 ,能如婴儿乎 。

涤除玄鉴 ,能无疵乎 。

爱国治民 ,能无为乎 。

天门开 阖 ,能为雌乎 。

明白四达 ,能无知乎 。

老 子: 道德经 : 第十 一 章

三十 辐 ,共一 毂 ,当其无 ,有车 之 用 。

埏埴以为器 ,当其无 ,有器之 用 。

凿户牖以为室 ,当其无 ,有室之 用 。

故有之 以为利 ,无之 以为用 。

老 子: 道德经 : 第十 二章

五 色令人目盲 ﹔ 五 音令人耳聋 ﹔ 五 味令人口爽 ﹔

驰骋 畋 猎 ,令人心发狂 ﹔ 难得之 货 ,令人行妨 。

是以圣人为腹不为目 ,故去彼 取此 。

老 子: 道德经 : 第十 三章

宠辱若惊 ,贵大患若身 。

何谓宠辱若惊 。

宠为下 ,得之 若惊 ,失之 若惊 ,是谓宠辱若惊 。

何谓贵大患若身 。

吾所 以有大患者 ,为吾有身 ,

及 吾无身 ,吾有何患 。

故贵以身为天下 ,若可寄天下 ﹔

爱以身为天下 ,若可托天下 。

老 子: 道德经 : 第十 四章

视之 不见 ,名曰夷 ﹔

听之 不闻 ,名曰希 ﹔

搏之 不得 ,名曰微 。

此三者不可致诘 ,故混而为一 。

其上 不皦 ,其下 不昧 。

绳绳兮不可名 ,复归于无物 。

是谓无状之 状 ,无物之 象 ,是谓惚恍 。

迎之 不见 其首 ,随之 不见 其后 。

执古之 道 ,以御今 之 有 。

能知古始 ,是谓道纪 。

老 子: 道德经 : 第十 五 章

古之 善为道者 ,微妙 玄通 ,深不可识 。

夫唯不可识 ,故强为之 容 :

豫兮若冬涉川 ﹔

犹兮若畏四邻 ﹔

俨兮其若容 ﹔

涣兮若冰之 将释 ﹔

敦 兮其若朴 ﹔

旷兮其若谷 ﹔

混兮其若浊 ﹔

澹兮其若海 ﹔

飂兮若无止 。

孰能浊 以静 之 徐清 。

孰能安以动之 徐生 。

保 此道者 ,不欲盈 。

夫唯不盈 ,故能蔽而新成 。

老 子: 道德经 : 第十 六章

致虚极 ,守静 笃。

万物并作 ,吾以观复。

夫物芸芸 ,各复归其根 。

归根曰静 ,静 曰复命 。

复命曰常 ,知常曰明 。

不知常 ,妄作 凶 。

知常容 ,容乃公 ,

公乃全 ,全乃天 ,

天乃道 ,道乃久 ,没身不殆 。

老 子: 道德经 : 第十 七章

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