第一七七章草原文明了不起
只见莺歌部主一伸手，抢过了湖莽叔手中的酒碗，一仰头喝了个干净，接着颤声说道：“为了我们部族妇孺的生存，几个精壮的头人们，只好带着我们族人中的大部分精壮，踏上了继续西去的路程。分别的时候，我们真是难舍难分，生离死别啊！你们看，我身后的神柱上系着的，都是他们临走时割下的头发啊！呜呜呜。”
说道悲伤处，莺歌部主已经是泣不成声，一转身，扶靠在湖莽叔的肩头痛哭起来，湖莽叔一时不知所措的挺坐在席榻上，双手想去安抚一下伤心欲绝的莺歌部主，但又不知道如何才能做的更为妥当。
只见莺歌部主哭到伤心处，一双粉拳不停地在湖莽叔的前胸和后背上锤敲着，搞得湖莽叔是大气都不敢出一口。
一名女壮泪流满面的走到勇叔跟前，给勇叔的酒碗里添加着奶酒，我为了舒缓一下大帐内过于悲伤的气氛，侧身探问着勇叔：“我姬盖舅舅怎么没有进来？”
勇叔连忙示意勤快的女壮，先等一下，侧身跟我解释道：“姬盖军将已经带着他的军壮，前往山中，接应他们的族人去了，临走时，让我转告你，大恩不言谢，今后定当报答。”
听着勇叔的解释，莺歌部主的哭声收敛了起来，只见，此时的湖莽叔已经顺势用胳膊恐鞅г诹诵厍埃还不停地用手，梳理着莺歌部主乌黑的头发，以示安慰。
勇叔则正享受着这位美丽又热心的女壮，给他往陶碗里添加奶酒，唯独没有女妇，主动地给柯儿我提供热情的服务。
哎！柯儿我喝的是婴儿奶酒啊，就算我是婴儿，也应该有个喂奶的吧。
没办法，我只能一点点的抿着碗中的奶酒，等待大家的心情平复下来。
“好了，湖莽军将，你放开莺歌吧。”我看着从席榻背后的木筐里拿起一块羊毛皮，正在细心地擦拭着俊俏颜面的莺歌部主，叫着湖莽叔，把自己的称呼都改成名字了，可见，两人的感情又近了一步。
“柯儿，莺歌我感觉你们的所思所想好奇怪，好像大家都关在一间房舍里一样，完全是用自己的感觉，来看待物事，很少关注别人的感受。”莺歌部主的话，让我们几个燧明国的人，都大为震惊。
“柯儿，你别见怪啊，你们想物事，总喜欢先在心目中设定一个自我的中心，然后，在向外一层层的推展开来。我们游牧民族则不是这样，我们总是想知道别的地方有什么，哪些是我们能用的？我们好赶过去享用。一旦，这个地方不适合我们生息了，我们就再换一个地方，我们的心中始终认为，天地之间万物皆有各自的情形，如果发生了不适合我们的变化，就应该变换我们自己。柯儿你看，正因为这样，我们的大草原，永远保持着原有的样子。”莺歌所说的话，真应了后世的那句话：旁观者清。
是啊，我们总是希望居住的地方，能够无穷无尽的提供给我们国族生息的物事。所以，我们就不停的改造和利用它，让它们能够更适应我们的生息，这就是农耕文明的本质特征。以洪爷爷为代表的一代俊杰，正是为了维护这永恒的国土，创设出了以道义、守成、勤劳为核心，影响后世数千年的儒家思想萌动的火花。
“莺歌部主，你们的族人会农耕吗？”我好奇的探问道。
“为什么不会呢？你没看出来在我们的部族里，各国族的人都有吗？”莺歌部主很自然的回答道。
“那你们怎么打理这些不同的物事呢？”我继续好奇的问道。
“柯儿，你还是第一个开始关注我们生息情形的大国之人。过去，你们往往是到我们这里，提供一些更好的物事，或者指导我们改进物事。柯儿，你能够主动地探寻我们生息的物事，莺歌我觉得，柯儿，你一定是能够成大事的族人。”莺歌部主开始用异样的眼光，打量起我这个在这大帐里，差点被他们忽视的人物。
“我们游牧部落，没有你们那么深思熟虑的思想，更喜欢顺其自然，只要种田的族人，能够给我们交粮食，我们就允许他们继续耕种，当然，像现下这样遇到战事，则另当别论。”
莺歌部主的话，开启了我的心中的一扇大门，我说为什么代表游牧和农耕文明混合体的皇帝，打败了相对单一从事农耕文明的炎帝，而一统华夏了呢？这就是皇帝更加顺应了当时各族人群的需要，这就叫适者生存。其背后的本质，则是二元文化战胜了一元文化！
不朽的《山海经》里，在描述偏远的大荒经中，不断地出现华夏先民的帝王人物，其实就是一种暗示，它在寓意着百花齐放春满园！
柯儿我需要重新审视游牧文明的作用，特别是中华先民这种，毗邻强大的农耕文明的游牧文明，他们虽然逐水草而居，但是，他们天性更具包容性，只要是到草原上去生息的族人，都能够融入到他们的部落之中。
我们中华民族的北方游牧文化，明显具有二元文化的特征，这与地球上其他地区的草原文化，有着明显的差异，而这种差异，也正是我们中华文化的独特之处。它为我们早期的华夏文明，注入了最富活力的孕育温床。
柯儿以为，影响我们后世的儒家思想，更多的体现了中华民族的农耕文化特征。而另一个非常重要的民族本土文化——道家思想，则更多的融合了农耕与草原游牧文化各自的特征，正是这种二元文化，铸就了汇