周末，没有回拉萨的林力有幸玩起了“游戏”，藏骰子。
骰子游戏作为藏族传统的民间娱乐游戏之一，在藏族人民的日常生活当中扮演着不可忽视的角色。它既是一个较量人们之间智慧的竞技活动，也是一个消遣寻乐的娱乐活动。由于骰子游戏适合藏民族的生存环境、地理条件和生活习俗，因此，具有广泛的群众性，至今在雪区的每个角落都散发着它独有的气息。
说起藏骰子游戏，其历史源远流长，寻根溯源，还得从骰子说起。据文献记载，骰子在上千年前已经在青藏高原上出现，在远古时期藏族先祖把骰子作为打卦的卜辞。从敦煌文献等资料来看，“藏族的占卜形式十分丰富，计有鸟卜、骰子卜、羊骨卜、梦卜、水卜等，这些卜术大多为原始文化之遗存，有些是进入阶级社会后，依据原始思想发展、创造、变通而来的。”“在藏族部落玛桑九兄弟统治时期，玛桑九兄弟发明了骰子”。在苯教经典《猫九眼》中记载苯教祖师辛饶米沃且和恭孜两人相遇时的情景时，谈到当时人们用华丽的垫子和精制的骰子来打起古老的算卦方式。这些文献记录说明了骰子在二千年以前就在青藏高原存在，但因与当时盛行的西藏苯教信仰有着千丝万缕的联系，使骰子仅仅作为一种打卦的工具，没有成为民间娱乐活动。
公元六世纪时期，吐蕃王朝逐渐强大，当时用骰子进行占卜打卦已十分盛行，“在新疆若羌地区出土的吐蕃文物中发现了骰子，其形制与现在的骰子完全一样”。自佛教传入雪区后，苯教势力日渐衰落，佛苯之间的矛盾日益激化，最后导致吐蕃王朝的彻底崩溃，藏族历史也进入了分裂割据时代，使得一时盛行于吐蕃王朝上层阶段的诸多文化流传到底层的地方区域里，同时骰子也开始走向民间。
世界上最长的史诗、中国第一批国家级非物质文化遗产——格萨尔中，有很多有关骰子游戏的故事。因三神子（格萨尔）在与两位哥哥射箭、抛石头和掷骰子比试中输给两个哥哥，因此，投胎人间，降妖除魔，拯救人类的众人落在他身上。另外，《格萨尔》中把年神描绘成黄马、黄甲、黄身躯，且喜骰子游戏，因此，称之为“游戏神”；格萨尔和妖女七姐妹掷骰子；特别是在《霍尔岭大战》中，格萨尔通过骰子游戏降服妖魔的故事被世世代代的说唱艺人们演绎得活灵活现，骰语经典之极。
《米拉日巴传》是成书于15世纪末的藏族传记文学名着。传记中作者桑杰坚赞详细叙述了尊者米日巴一生经历的同时，反映了吐蕃王朝崩溃后，在我国宋代时的政治经济和社会生活等各方面的面貌，成为研究这一时期藏族历史极为珍贵的参考资料。其中讲到米拉热巴之父亲时，也谈到了骰子游戏。
西藏民间流传着很多关于骰子游戏的故事，如远古时期各路神仙通过掷骰子来决定各自的管辖范围；各路神仙通过掷骰子来决定自己管辖内平民的生死悲欢等等。
建立于1642年的甘丹颇章地方政府时期，骰子游戏已成为一种即斗智又消遣的娱乐活动，受到普通百姓的欢迎，成为人们生活中重要的一种娱乐活动。
直到今天，骰子游戏仍然是雪区传统的娱乐活动，成为藏族民间文化中一颗璀璨的明珠。
“怎么玩呢？”林力问。
藏族同事于是简单介绍了规则：
骰子游戏基本规则简单明了。一般有2人、3人、4人局之分，4人局是二人为一组对峙。
开始时每人（每组）手持九枚筹码，上午必须由年岁最大的开始掷骰子，下午由年岁最小的开始掷骰子，然后按顺时针方向掷骰子。游戏开始后按照骰子点数摆放的第一个筹码，规定为放两枚，如果掷出的点数为2、3或12，则可以放三枚，这一开头的筹码叫做母筹码，从第二次起只能下一枚筹码，这种单放的筹码称为子筹码。游戏过程中，当掷出的点数与自家原先摆放筹码所处的点数吻合时，可以从手中的筹码在自家筹码上另加一枚，凡点数与自家的筹码之间的点数相同，可以合并。玩家筹码间可以互相拼杀，其条件为以多吃少、等数互吃。不管是合并、上加或吃对家的筹码，都有再次掷骰的权力。此外，当自家的筹码数目比对方少，而且刚好掷到对家筹码所处的点数上时，只能停留在原位，按兵不动。当一家的筹码被对家吃光时，只要这一家掷出九点（必须是6+3点），那么将手中的九枚筹码全部放在九点上，与对家继续游戏。另外，当玩家掷出2点时，可以在2点上放2枚筹码。如果2点上已有自己的筹码，可以直接加上多于原有筹码一枚的筹码，比如原有二枚筹码，则可以再加三枚；如果2点上有对家的筹码，则可以吃对家的筹码，而且在2点上放比对家原有筹码多一枚的筹码，然后让对家继续掷骰子。如果玩家掷出2点后，不想直接放筹码或吃对家的筹码，则可以再掷一次，然后可以将掷出的点数与2点同时运用。
骰子游戏中分晓胜负的主要形式有以下几种：一是玩家中谁先将自己的筹码过关斩将，走完64颗小子儿者为胜者，特别是将九枚筹码集合在一起后，成功过关是最佳的胜利方式；二是当母筹码摆放后，玩家此后掷出的点数都打在对家母筹码的位置上时，只能把自己的母筹码往前挪位，这样一直把母筹码走完局点时也算是赢得胜利；三是在游戏过程中，当一个