比叡山延历寺乃是天台宗总山门，延历寺主持称为天台宗座主。
延历寺之名源于天皇朝廷的年号，建寺翌年由天皇恩赐。延历两字出自后汉书，曰夫熊经鸟伸，虽延历之术，非伤寒之理。
岛国佛教密宗有两大山门，分别是比叡山延历寺与高野山金刚峰寺，皆是传承近千年的名寺古刹。
比起比叡山的天台宗，高野山的真言宗对世俗事务野心较小，可能是距离京都中枢比较疏远，更多是作为政治失败者的流放地存在。
真言宗的新旧教义分裂，新派向西别居和歌的根来山。而旧派向东吞并了兴福寺的法相宗一脉，入主大和佛国。
新旧两派在纪伊国一东一西，虽然教义有争执，相互有迫害，但总体还算太平。
而天台宗身处岛国政治中心的漩涡，信仰与政治利益纠缠不清，从来就没太平过。
最早的内乱是圆仁派与圆珍派的矛盾，从圆珍派退出山门，自立门户开始，不满天台宗的有德高尼是一代代的出走。
最近的日莲宗，净土宗等创始者其实也都出自天台宗，天台宗却容不下她们，最后导致反目成仇。
所以，比叡山虽然被称为岛国佛父，意为天下佛教皆出比叡山，但天台宗的名声却一直不太好。
岛国佛教来自天朝，可建寺八百年的延历寺，其跟脚并不是改良后的宋代佛教，而是早先的唐代佛教，更接近于印度原教义。
天朝佛教在经历过三武一宗灭佛之后，到宋代佛教成型之时已经彻底怂了，更多的是向下发展底层信徒，多搞一点香火钱。
而天朝汉唐时期的佛教，与天台宗这些老牌宗派是有些相似，就喜欢圈田免税，顺手养几个尼兵和朝廷别别苗头。
比叡山天台宗的山法师，从天皇朝廷开始就蛮横得紧，教义辨不过就ròu_tǐ消灭。
和脱离天台宗的圆珍派打，和大和国佛教道统的奈良法师打，顺便再干预一下朝政，从天皇到公卿都拿她们没办法。
天皇朝廷本就武力孱弱，引进佛教思想的一部分原因，也是有意用佛教狂热的尼兵，以信仰去抵御外敌。
而比叡山，原本就是发源于奈良盆地的天皇朝廷，向北方京都盆地发展的外延防线。
延历寺位于坂本口一带，隐于比叡山中，神话中被称为鬼门，山法师就是抵御北方之鬼，保护身后京都的守护者。
而这个鬼，指的是发源于关东的岛国土著毛人。
等到天皇朝廷强大起来，反攻关东去抢占毛人的地盘，姬武士早期版本的侍，与她们日后的领袖征夷大将军就逐步登上历史的舞台。
而曾经协助保护天皇朝廷的山法师，也慢慢变成了京都周边的祸害，天皇朝廷头疼的麻烦。
最后，天皇公卿就把自己的子嗣送去比叡山当尼姑。
既然搞不定山法师，那干脆加入佛教，让自己的血脉去当尼姑头子，这也算是一种解决办法。
武家政权崛起之后，对这些和天皇朝廷走得近的千年老尼姑一派很是看不上眼。
镰仓幕府扶持戒律森严的禅宗分支临济宗，建立尼官制度镰仓五山，就是想要以尼制尼。
可惜镰仓五山刚开门营业没多久，镰仓幕府就亡了。
等到足利幕府最强将军，三代足利义满上台，再次打造了京都五山，继续拉起临济宗与天台宗干。
又可惜足利义满死后，幕府再没有一言九鼎的强势将军出现。
从此，天台宗又抖了起来，脚踢一向宗，拳打日莲宗，趁着幕府内乱，下山把日莲宗的山门全给屠灭烧光。
天下佛教看在眼里，记在心里，天台宗从此都不好意思再谈法华经。日莲宗虽然四处逃难，反倒能理直气壮自称起法华宗来。
等到了足利义辉时期，足利将军家已经衰弱的不成样子。
足利义辉之父，前任大御台所笃信天台宗，和比叡山关系极好。这份虔诚到底是出于信仰，还是帮女儿维护幕府稳定，就不好说了。
等到足利义辉被弑，前代大御台所身亡，织田信长提兵上洛，日莲宗重新打出自家佛旗入京，严重刺伤天台宗的自尊心。
这才有了延历寺教团擅自做主参与武家征战，害得织田重臣森可成战死，织田信长发飙包围了浅井朝仓联军与比叡山的这场危机。
本来在京都好好开佛会的延历寺觉恕是焦头烂额，连夜赶回比叡山主持大局，哦不，是赶回比叡山背锅。
就在她一筹莫展的时候，斯波义银从关东回来，探访了织田信长与浅井长政之后，打着和平解决的大旗登上比叡山，向延历寺而来。
觉恕上人惊喜之余，大开山门欢迎这位源氏长者，其享受的待遇比照足利将军是有过之而无不及。
义银面对觉恕上人的殷勤，也只能感叹一声，好一台千年不散的大戏，好一个屹立不倒的延历寺。
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觉恕上人大开山门，恭恭敬敬把斯波义银引入根本中堂。
这比叡山延历寺分为东塔，西塔，横川三个中心，总堂门的根本中堂位于东塔。
此处金碧辉煌，立柱朱赤，诸尼随行，好一副仿唐风的世外桃源景象。
根本中堂是东塔止观院的中心建筑物，历来不接待外客，只供奉药师如来，日月光菩萨，十二神将等佛陀神灵之香火。
殿内以石块铺设，外高内低，设置的长明灯千年不灭，照耀延历寺这座岛国佛教的起源地。
觉恕上人能