至人本无梦，其梦乃游仙。
真人亦无睡，睡则浮云烟。
炉里长有药，壶中别有天。
欲知睡梦里，人间第一玄。
诗文之后，又写道：“心无所执，虚极无极，上不见天，下不见地，内不见我，外不见人，一无所见，则我心通天地，天地通我心，我与天地，似契似离，归于大同，浑然人我，合于天地。”李衍看到这里，心中一动，恍然若有所悟。泛论之后，便是修习要领，如何采纳，如何归引，图上绘明了经络、要穴位置，文字注明了运行方法，注解甚是详尽。
《睡经》最后，是“锁鼻术”“胎息诀”，乃是《睡经》的最高层次。经文要义，归结起来，无非四个字，即修炼“丹田真炁”。李衍在山上时，曾随师修习吐纳之法，此时见经中所绘经络、要穴，与自己修习的一般无二，心中大喜，心想：“凌霄说的半点不差，此经与师尊修习的，果然同根共源。”所不同者，自己修习的是“气”，此经修习的是“炁”。
再往后翻，便是“大乾坤掌”，李衍暗忖道：“贪多嚼不烂，这‘大乾坤掌’是武功，不妨以后再学，今天先修习《睡经》。此时正好要睡了，先照着经书试试，看是如何。”
他收起经书，吹灭灯烛，然后上床睡下。平时他修习吐纳，有时盘坐，有时平卧，多数时候则是盘坐，此时修习《睡经》，自然是取平卧身姿。吐纳之法，讲求“吐细、纳绵”，呼吸之间，讲求“细、长、深”，吐纳达到最高境界，可以断绝呼吸，渐入胎息之境。经书的“锁鼻术”“胎息诀”，便是吐纳的最高境界，二者殊途同归。
李衍平卧在床，先放松全身，从头颈起，后至肩背，然后再到四肢。待四肢百骸都放松后，再摈除杂念，收摄思绪。不多一时，只觉得心神澄明，一念不生，渐渐达到不知身为何物、不知心为何物之境。
到得此时，心念似有似无，若存若亡。他凝神聚意，按经书“引炁”之法，缓缓纳入一口炁，经由膻中穴，缓缓引入气海。然后再存神定意，一念守炁，内视丹田位置。
“内视”之法，为一切修道者所必习，是最基本的入门功夫。内视讲求：内观心起，觉一念起，即须除灭，务令安静。佛教中人，讲究“静能生定，定能生慧”，道家中人，则讲究“静神灭想，清虚玄寂”，语虽有别，其理则一。
不多一会，他只觉气海热，丹田如一枚红杏，越来越明显。他定念不动，继续按经书引炁吐纳，约莫半个时辰，觉得丹田愈加突显，似是一枚蛋黄，色泽鲜润无比。再过一个时辰，丹田犹如初升之日，黄中透红，隐隐出柔和的光芒。
到得此时，他不敢分心动念，但心中清楚，这便是“真炁丹田”了。当下守心如一，寂然不动，按照经文之法，缓缓运转真炁，循着经络行遍全身，然后又复归丹田。如此循环反复，渐渐觉得，丹田真炁越来越显现，气机运转也越来越顺畅。
此时此刻，他觉得身体已荡然无存，四肢百骸，已与天地合二为一。意念感知处，觉得自己的呼吸细绵之极，若断若续，若有若无。到得最后，渐入佳境，已浑然不知自己是睡是醒，是修炼还是睡觉了。